CINE: OTRA MANERA DE CONTAR. ADOLFO ARISTARAIN

 Hoy ha muerto Adolfo Aristarain.

Dos de sus películas calaron en mí cuando era joven: Lugares comunes y Martín Hache.

Todavía recuerdo, de la primera peli citada, la definición de "lucidez", en la voz de Luppi.

En homenaje a esa película y a lo que significa, pinté en la puerta de la casica 1789.

De Martín Hache recuerdo muchas cosas, pero no olvidaré las palabras que el personaje de Eusebio Poncela suelta en un momento dado: "Yo follo mentes, no cuerpos". Me hizo pensar. De eso se trata.

Que la tierra le sea leve a quien quiso hacernos leve la vida.

¡Gracias, maestro!

A LORCA, AL AGUA: EL MANANTIAL (LOS PLANETAS)

 Las conexiones.

Tuve una camiseta con la portada del disco SUPER 8, me la regaló alguien especial.

He visto a Los planetas varias veces. Llevan mucho tiempo orbitando...

Lo merecen.

Esta versión de un poema de LORCA es emocionante.

Federico tenía 38 añicos cuando lo asesinaron.

Era un genio, luz, puro duende, pura fuerza...

¿Eso asusta?

Es triste que eso asuste.

Con palabras sencillas creaba imágenes arrolladoras, magistrales, eternas...

ÉL ERA AGUA

SOMOS AGUA

Aquí os dejo El manantial, para que fluyáis:

MANANTIAL (Libro de Poemas, 1921) de FEDERICO GARCÍA LORCA

EL MANANTIAL

La sombra se ha dormido en la pradera.

Los manantiales cantan.

 

Frente al ancho crepúsculo de invierno

mi corazón soñaba.

¿Quién pudiera entender los manantiales,

el secreto del agua

recién nacida, ese cantar oculto

a todas las miradas

del espíritu, dulce melodía

más allá de las almas...?

 

Luchando bajo el peso de la sombra,

un manantial cantaba.

Yo me acerqué para escuchar su canto,

pero mi corazón no entiende nada.

 

Era un brotar de estrellas invisibles

sobre la hierba casta,

nacimiento del Verbo de la tierra

por un sexo sin mancha.

 

Mi chopo centenario de la vega

sus hojas meneaba,

y eran hojas trémulas de ocaso

como estrellas de plata.

 

El resumen de un cielo de verano

era el gran chopo. Mansas

y turbias de penumbra yo sentía

las canciones del agua.

 

¿Qué alfabeto de auroras ha compuesto

sus oscuras palabras?

¿Qué labios las pronuncian? ¿Y qué dicen

a la estrella lejana?

¡Mi corazón es malo, Señor! Siento en mi carne

la implacable brasa

del pecado. Mis mares interiores

se quedaron sin playas.

Tu faro se apagó. ¡Ya los alumbra

mi corazón de llamas!

Pero el negro secreto de la noche

y el secreto del agua

¿son misterios tan sólo para el ojo

de la conciencia humana?

¿La niebla del misterio no estremece

al árbol, el insecto y la montaña?

¿El terror de las sombras no lo sienten

las piedras y las plantas?

¿Es sonido tan sólo esta voz mía?

¿Y el casto manantial no dice nada?

 

Mas yo siento en el agua

algo que me estremece..., como un aire

que agita los ramajes de mi alma.

 

¡Sé árbol! (Dijo una voz en la distancia.)

Y hubo un torrente de luceros

sobre el cielo sin mancha.

 

Yo me incrusté en el chopo centenario

con tristeza y con ansia.

Cual Dafne varonil que huye miedosa

de un Apolo de sombra y de nostalgia.

Mi espíritu fundióse con las hojas

y fue mi sangre savia.

En untuosa resina convirtióse

la fuente de mis lágrimas

El corazón se fue con las raíces,

y mi pasión humana,

haciendo heridas en la ruda carne,

fugaz me abandonaba.

 

Frente al ancho crepúsculo de invierno

yo torcía las ramas

gozando de los ritmos ignorados

entre la brisa helada.

Sentí sobre mis brazos dulces nidos,

acariciar de alas,

y sentí mil abejas campesinas

que en mis dedos zumbaban.

¡Tenía una colmena de oro vivo

en las viejas entrañas!

El paisaje y la tierra se perdieron,

sólo el cielo quedaba,

y escuché el débil ruido de los astros

y el respirar de las montañas.

 

¿No podrán comprender mis dulces hojas

el secreto del agua?

¿Llegarán mis raíces a los reinos

donde nace y se cuaja?

Incliné mis ramajes hacia el cielo

que las ondas copiaban,

mojé las hojas en el cristalino

diamante azul que canta,

y sentí borbotar los manantiales

como de humano yo los escuchara

Era el mismo fluir lleno de música

y de ciencia ignorada.

 

Al levantar mis brazos gigantescos

frente al azul, estaba

lleno de niebla espesa, de rocío

y de luz marchitada.

 

Tuve la gran tristeza vegetal,

el amor a las alas.

Para poder lanzarse con los vientos

a las estrellas blancas.

Pero mi corazón en las raíces

triste me murmuraba:

"Si no comprendes a los manantiales,

¡muere y troncha tus ramas"!

 

¡Señor, arráncame del suelo! ¡Dame oídos

que entiendan a las aguas!

Dame una voz que por amor arranque

su secreto a las ondas encantadas;

para encender su faro sólo pido

aceite de palabras.

 

"Sé ruiseñor!", dice una voz perdida

en la muerta distancia.

Y un torrente de cálidos luceros

brotó del seno que la noche guarda.

 

MIRADAS AMPLIAS: IRENE VALLEJO

 

EN EL SIGLO XVIII: TAREA 1º BACHILLERATO IV SEMANA

¡Hola, chicos!

¿Qué tal? Dentro de lo que cabe, espero que bien.

Ya ha acabado nuestro descanso. ¿Corto?

Imagino que estáis atentos a las novedades en Educación, y estaréis preocupados, pensando en si pasaréis de curso o qué va a pasar. España es un país maravilloso, pero suele ser lento es tomar decisiones importantes, afectando a muchas personas.

A día de hoy, todavía no hay nada oficial en muchos aspectos. Os aconsejo que no dejéis de estudiar, aunque estéis oyendo que este trimestre no tendrá valor en la nota final, (ya veremos). Es importante que sigáis con los contenidos, porque, si no, el próximo curso estaréis muy perdidos, por ejemplo.

Esta semana dejamos la sintaxis atrás y nos sumergimos en la literatura. Seguimos con el S. XVIII.

Tenéis la tarea de esta semana en el Aula Virtual, UNIDAD 6, ficha 3. O aquí.

En las dos primeras fichas podéis ampliar la información sobre la literatura de este siglo.

La fecha límite de entrega es el viernes 24 de abril a las 24:00 h.
No dejéis de trabajar, que vuestro cerebro lo agradecerá mucho.
Un abrazo grandote.

POR TI, JOSÉ LUIS CUERDA, TE RECORDAREMOS SIEMPRE, QUE NO ES POCO

Hoy hemos perdido a una de las mentes más geniales de nuestro país, un cerebro que captó magistralmente la idiosincrasia española  a través de sus historias, de sus películas, y que lo hizo de la mejor forma posible: con HUMOR.

¡GRACIAS POR TANTO!

A LA CARTA: PALABRA VOYEUR

Aquí os dejo el enlace de un programa estupendo donde os podéis acercar a la poesía en un minuto, para que no tengáis excusa. POESÍA LEÍDA, POESÍA VISUAL.

PALABRA VOYEUR

INMIGRACIÓN: "AL OTRO LADO" DE MOISÉS YAGÜES

El artista de Molina, Moisés Yagües, reflexiona en su último proyecto sobre la vida de esas personas que tienen que abandonar su hogar. ¿Reflexionas tú sobre ello?

A TODAS LAS MUJERES

NO -ISMOS, IGUALDAD.

Escritora mexicana (1925-1974)

Rosario Castellanos

Meditación en el umbral

" No, no es la solución
tirarse bajo un tren como la Ana de Tolstoy
ni apurar el arsénico de Madame Bovary
ni aguardar en los páramos de Ávila la visita
del ángel con venablo
antes de liarse el manto a la cabeza
y comenzar a actuar.

Ni concluir las leyes geométricas, contando
las vigas de la celda de castigo
como lo hizo Sor Juana. No es la solución
escribir, mientras llegan las visitas,
en la sala de estar de la familia Austen
ni encerrarse en el ático
de alguna residencia de la Nueva Inglaterra
y soñar, con la Biblia de los Dickinson,
debajo de una almohada de soltera.

Debe haber otro modo que no se llame Safo
ni Mesalina ni María Egipciaca
ni Magdalena ni Clemencia Isaura.

Otro modo de ser humano y libre.

Otro modo de ser. "

OBITUARIO

Hoy, efemérides de la muerte de Antonio Machado, recordamos unas palabras de Thoreau:

"Fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente; enfrentar solo los hechos esenciales de la vida y ver si podía aprender lo que ella tenía que enseñar. Quise vivir profundamente y desechar todo aquello que no fuera vida...para no darme cuenta, en el momento de morir, que no había vivido".

NOTAS DE MENTES

CONSTRUYENDO PALÍNDROMOS

SOMOS
SOMOS PALABRA
SOMOS CAMINO INVERSO Y ESPEJO
SOMOS
Un palíndromo (volver o ir hacia atrás) es una palabra, grupo u oración que se puede leer de izquierda a derecha, como es habitual, o de derecha a izquierda.
Cuando esto ocurre con los números se denomina capicúa.
El primero que yo descubrí fue : "Dábale arroz a la zorra el abad", pero hay muchos más.
Os invito a que os rompáis la sesera e inventéis uno, puede ser una sola palabra, pero no me vale Ana, pensad un poquito más.
Veamos algunos ejemplos más, a ver si os inspiran:
A Mercedes ése de crema
Anita lava la tina
Somos o no somos
Logra Casillas allí sacar gol
Luz azul
Échele leche
Reconocer
La ruta natural
Y con este último palíndromo os dejo el enlace a un corto de Álex Pastor Vallejo, con título homónimo, que no tiene desperdicio.

     LA RUTA NATURAL

EN HOMENAJE A DARÍO FO

"Necesitamos urgentemente locos"
Darío Fo, fallecido hoy a sus 90 años, y admirador de Cervantes, nos recuerda con gran cordura la falta que hace la falta de cordura.

LA CEGUERA

Un tema muy tratado por Antonio Buero Vallejo es la ceguera. 
Hoy cumpliría 100 años, para homenajearlo recordamos un fragmento de En la ardiente oscuridad, donde Carlos habla de los colores, de la capacidad de ver... y, poco a poco, el teatro va quedándose a oscuras, hasta que comienzan a verse las primeras luces... Entonces llegan estas palabras:

“... Y ahora están brillando las estrellas con todo su esplendor, y los videntes gozan de su presencia maravillosa. Esos mundos lejanísimos están ahí, tras los cristales... ¡ Al alcance de nuestra vista!..., si la tuviéramos...”

SON YA 30 AÑOS. EL INFINITO BORGES

 Pierre Menard, autor del Quijote 

A Silvina Ocampo 

La obra visible que ha dejado este novelista es de fácil y breve enumeración. Son, por lo tanto, imperdonables las omisiones y adiciones perpetradas por madame Henri Bachelier en un catálogo falaz que cierto diario cuya tendencia «protestante» no es un secreto ha tenido la desconsideración de inferir a sus deplorables lectores -si bien estos son pocos y calvinistas, cuando no masones y circuncisos-. Los amigos auténticos de Menard han visto con alarma ese catálogo y aun con cierta tristeza. Diríase que ayer nos reunimos ante el mármol final y entre los cipreses infaustos y ya el Error trata de empañar su Memoria... Decididamente, una breve rectificación es inevitable. Me consta que es muy fácil recusar mi pobre autoridad. Espero, sin embargo, que no me prohibirán mencionar dos altos testimonios. La baronesa de Bacourt (en cuyos vendredis inolvidables tuve el honor de conocer al llorado poeta) ha tenido a bien aprobar las líneas que siguen. La condesa de Bagnoregio, uno de los espíritus más finos del principado de Mónaco (y ahora de Pittsburgh, Pennsylvania, después de su reciente boda con el filántropo internacional Simón Kautzsch, tan calumniado, ¡ay!, por las víctimas de sus desinteresadas maniobras) ha sacrificado «a la veracidad y a la muerte» (tales son sus palabras) la señoril reserva que la distingue y en una carta abierta publicada en la revista Luxe me concede asimismo su beneplácito. Esas ejecutorias, creo, no son insuficientes. He dicho que la obra visible de Menard es fácilmente enumerable. Examinado con esmero su archivo particular, he verificado que consta de las piezas que siguen: 

a) Un soneto simbolista que apareció dos veces (con variaciones) en la revista La conque (números de marzo y octubre de 1899). 

b) Una monografía sobre la posibilidad de construir un vocabulario poético de conceptos que no fueran sinónimos o perífrasis de los que informan el lenguaje común, «sino objetos ideales creados por una convención y esencialmente destinados a las necesidades poéticas» (Nîmes, 1901). 

c) Una monografía sobre «ciertas conexiones o afinidades» del pensamiento de Descartes, de Leibniz y de John Wilkins (Nîmes, 1903). 

d) Una monografía sobre la Characteristica universalis de Leibniz (Nîmes, 1904). 

e) Un artículo técnico sobre la posibilidad de enriquecer el ajedrez eliminando uno de los peones de torre. Menard propone, recomienda, discute y acaba por rechazar esa innovación. 

f) Una monografía sobre el Ars magna generalis de Ramón Llull (Nîmes, 1906). 

g) Una traducción con prólogo y notas del Libro de la invención liberal y arte del juego del axedrez de Ruy López de Segura (París, 1907).  

h) Los borradores de una monografía sobre la lógica simbólica de George Boole.. 

i) Un examen de las leyes métricas esenciales de la prosa francesa, ilustrado con ejemplos de Saint-Simon (Revue des Langues Romanes, Montpellier, octubre de 1909). 

j) Una réplica a Luc Durtain (que había negado la existencia de tales leyes) ilustrada con ejemplos de Luc Durtain (Revue des Langues Romanes, Montpellier, diciembre de 1909). 

k) Una traducción manuscrita de la Aguja de navegar cultos de Quevedo, intitulada La Boussole des précieux. 

l) Un prefacio al catálogo de la exposición de litografías de Carolus Hourcade (Nîmes, 1914). 

m) La obra Les Problèmes d un problème (París, 1917) que discute en orden cronológico las soluciones del ilustre problema de Aquiles y la tortuga. Dos ediciones de este libro han aparecido hasta ahora; la segunda trae como epígrafe el consejo de Leibniz «Ne craignez point, monsieur, la tortue», y renueva los capítulos dedicados a Russell y a Descartes. 

n) Un obstinado análisis de las «costumbres sintácticas» de Toulet (N.R.F., marzo de 1921). Menard -recuerdo- declaraba que censurar y alabar son operaciones sentimentales que nada tienen que ver con la crítica. 

o) Una transposición en alejandrinos del Cimetière marin, de Paul Valéry (N.R.F., enero de 1928). 

p) Una invectiva contra Paul Valéry, en las Hojas para la supresión de la realidad de Jacques Reboul. (Esa invectiva, dicho sea entre paréntesis, es el reverso exacto de su verdadera opinión sobre Valéry. Éste así lo entendió y la amistad antigua de los dos no corrió peligro.) 

q) Una «definición» de la condesa de Bagnoregio, en el «victorioso volumen» -la locución es de otro colaborador, Gabriele d'Annunzio- que anualmente publica esta dama para rectificar los inevitables falseos del periodismo y presentar «al mundo y a Italia» una auténtica efigie de su persona, tan expuesta (en razón misma de su belleza y de su actuación) a interpretaciones erróneas o apresuradas. 

r) Un ciclo de admirables sonetos para la baronesa de Bacourt (1934). 

s) Una lista manuscrita de versos que deben su eficacia a la puntuación.
Hasta aquí (sin otra omisión que unos vagos sonetos circunstanciales para el hospitalario, o ávido, álbum de madame Henri Ba- a chelier) la obra visible de Menard, en su orden cronológico. Paso ahora a la otra: la subterránea, la interminablemente heroica, la impar. También, ¡ay de las posibilidades del hombre!, la inconclusa. Esa obra, tal vez la más significativa de nuestro tiempo, consta de los capítulos noveno y trigésimo octavo de la primera parte del Don Quijote y de un fragmento del capítulo veintidós. Yo sé que tal afirmación parece un dislate; justificar ese «dislate» es el objeto primordial de esta nota. Madame Henri Bachelier enumera asimismo una versión literal de ¡aversión literal que hizo Quevedo de la Introduction à la vie dévote de san Francisco de Sales. En la biblioteca de Pierre Menard no hay rastros de tal obra. Debe tratarse de una broma de nuestro amigo, mal escuchada. 2 Tuve también el propósito secundario de bosquejar la imagen de Pierre Menard. Pero ¿cómo atreverme a competir con las páginas áureas que me dicen prepara la baronesa de Bacourt o con el lápiz delicado y puntual de Carolus Hourcade? Dos textos de valor desigual inspiraron la empresa. Uno es aquel fragmento filológico de Novalis -el que lleva el número 2.005 en la edición de Dresden- que esboza el tema de la total identificación con un autor determinado. Otro es uno de esos libros parasitarios que sitúan a Cristo en un bulevar, a Hamlet en la Cannebiére o a don Quijote en Wall Street. Como todo hombre de buen gusto, Menard abominaba de esos carnavales inútiles, sólo aptos -decía- para ocasionar el plebeyo placer del anacronismo o (lo que es peor) para embelesarnos con la idea primaria de que todas las épocas son iguales o de que son distintas. Más interesante, aunque de ejecución contradictoria y superficial, le parecía el famoso propósito de Daudet: conjugar en una figura, que es Tartarín, al Ingenioso Hidalgo y a su escudero... Quienes han insinuado que Menard dedicó su vida a escribir un Quijote contemporáneo, calumnian su clara memoria. No quería componer otro Quijote -lo cual es fácil- sino «el» Quijote. Inútil agregar que no encaró nunca una transcripción mecánica del original; no se proponía copiarlo. Su admirable ambición era producir unas páginas que coincidieran -palabra por palabra y línea por línea- con las de Miguel de Cervantes. «Mi propósito es meramente asombroso», me escribió el 30 de septiembre de 1934 desde Bayonne. «El término final de una demostración teológica o metafísica -el mundo externo, Dios, la causalidad, las formas universales- no es menos anterior y común que mi divulgada novela. La sola diferencia es que los filósofos publican en agradables volúmenes las etapas intermediarias de su labor y que yo he resuelto perderlas.» En efecto, no queda un solo borrador que atestigüe ese trabajo de años. El método inicial que imaginó era relativamente sencillo. Conocer bien el español, recuperar la fe católica, guerrear contra los moros o contra el turco, olvidar la historia de Europa entre los años de 1602 y de 1918, ser Miguel de Cervantes. Pierre Menard estudió ese procedimiento (sé que logró un manejo bastante fiel del español del siglo XVII) pero lo descartó por fácil. ¡Más bien por imposible!, dirá el lector. De acuerdo, pero la empresa era de antemano imposible y de todos los medios imposibles para llevarla a término, éste era el menos interesante. Ser en el siglo XX un novelista popular del siglo XVII le pareció una disminución. Ser, de alguna manera, Cervantes y llegar al Quijote le pareció menos arduo -por consiguiente, menos interesante- que seguir siendo Pierre Menard y llegar al Quijote, a través de las experiencias de Pierre Menard. (Esa convicción, dicho sea de paso, le hizo excluir el prólogo autobiográfico de la segunda parte del Don Quijote. Incluir ese prólogo hubiera sido crear otro personaje -Cervantes- pero también hubiera significado presentar el Quijote en función de ese personaje y no de Menard. Éste, naturalmente, se negó a esa facilidad.) «Mi empresa no es difícil, esencialmente -leo en otro lugar de la carta-. Me bastaría ser inmortal para llevarla a cabo.» ¿Confesaré que suelo imaginar que la terminó y que leo el Quijote -todo el Quijote- como si lo hubiera pensado Menard? Noches pasadas, al hojear el capítulo XXVI -no ensayado nunca por él- reconocí el estilo de nuestro amigo y como su voz en esta frase excepcional: «las ninfas de los ríos, la dolorosa y húmida Eco». Esa conjunción eficaz de un adjetivo moral y otro físico me trajo a la memoria un verso de Shakespeare, que discutimos una tarde: Where a malignant and a turbaned Turk... ¿Por qué precisamente el Quijote? dirá nuestro lector. Esa preferencia, en un español, no hubiera sido inexplicable; pero sin duda lo es en un simbolista de Nîmes, devoto esencialmente de Poe, que engendró a Baudelaire, que engendró a Mallarmé, que Ficciones Jorge Luis Borges 23 engendró a Valéry, que engendró a Edmond Teste. La carta precitada ilumina el punto. «El Quijote -aclara Menard- me interesa profundamente, pero no me parece ¿cómo lo diré? inevitable. No puedo imaginar el universo sin la interjección de Edgar Allan Poe: Ah, bear in mind this Barden was enchanted! o sin el Bateau ivre o el Ancient Mariner, pero me sé capaz de imaginarlo sin el Quijote. (Hablo, naturalmente, de mi capacidad personal, no de la resonancia histórica de las obras.) El Quijote es un libro contingente, el Quijote es innecesario. Puedo premeditar su escritura, puedo escribirlo, sin incurrir en una tautología. A los doce o trece años lo leí, tal vez íntegramente. Después, he releído con atención algunos capítulos, aquellos que no intentaré por ahora. He cursado asimismo los entremeses, las comedias, La Galatea, las Novelas ejemplares, los trabajos sin duda laboriosos de Persiles y Segismunda y el Viaje del Parnaso... Mi recuerdo general del Quijote, simplificado por el olvido y la indiferencia, puede muy bien equivaler a la imprecisa imagen anterior de un libro no escrito. Postulada esa imagen (que nadie en buena ley me puede negar) es indiscutible que mi problema es harto más difícil que el de Cervantes. Mi complaciente precursor no rehusó la colaboración del azar: iba componiendo la obra inmortal un poco à la diable, llevado por inercias del lenguaje y de la invención. Yo he contraído el misterioso deber de reconstruir literalmente su obra espontánea. Mi solitario juego está gobernado por dos leyes polares. La primera me permite ensayar variantes de tipo formal o psicológico; la segunda me obliga a sacrificarlas al texto «original» y a razonar de un modo irrefutable esa aniquilación... A esas trabas artificiales hay que sumar otra, congénita. Componer el Quijote a principios del siglo Xvii era una empresa razonable, necesaria, acaso fatal; a principios del XX, es casi imposible. No en vano han transcurrido trescientos años, cargados de complejísimos hechos. Entre ellos, para mencionar uno solo: el mismo Quijote.» A pesar de esos tres obstáculos, el fragmentario Quijote de Menard es más sutil que el de Cervantes. Éste, de un modo burdo, opone a las ficciones caballerescas la pobre realidad provinciana de su país; Menard elige como «realidad» la tierra de Carmen durante el siglo de Lepanto y de Lope. ¡Qué españoladas no habría aconsejado esa elección a Maurice Barrès o al doctor Rodríguez Larreta! Menard, con toda naturalidad, las elude. En su obra no hay gitanerías ni conquistadores ni místicos ni Felipe II ni autos de fe. Desatiende o proscribe el color local. Ese desdén indica un sentido nuevo de la novela histórica. Ese desdén condena a Salammbô, inapelablemente. No menos asombroso es considerar capítulos aislados. Por ejemplo, examinemos el XXXVIII de la primera parte, «que trata del curioso discurso que hizo don Quixote de las armas y las letras». Es sabido que don Quijote (como Quevedo en el pasaje análogo, y posterior, de La hora de todos) falla el pleito contra las letras y en favor de las armas. Cervantes era un viejo militar: su fallo se explica. ¡Pero que el don Quijote de Pierre Menard -hombre contemporáneo de La Trahison des clercs y de Bertrand Russellreincida en esas nebulosas sofisterías! Madame Bachelier ha visto en ellas una admirable y típica subordinación del autor a la psicología del héroe; otros (nada perspicazmente) una transcripción del Quijote; la baronesa de Bacourt, la influencia de Nietzsche. A esa tercera interpretación (que juzgo irrefutable) no sé si me atreveré a añadir una cuarta, que condice muy bien con la casi divina modestia de Pierre Menard: su hábito resignado o irónico de propagar ideas que eran el estricto reverso de las preferidas por él. (Rememoremos otra vez su diatriba contra Paul Valéry en la efímera hoja superrealista Jacques Reboul.) El texto de Cervantes y el de Menard son verbalmente idénticos, pero el segundo es casi infinitamente más rico. (Más ambiguo, dirán sus detractores; pero la ambigüedad es una riqueza.) Es una revelación cotejar el Don Quijote de Menard con el de Cervantes. Éste, por ejemplo, escribió (Don Quijote, primera parte, noveno capítulo,): ... la verdad cuya madre es la historia, émula del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir. Redactada en el siglo XVII, redactada por el «ingenio lego» Cervantes, esa enumeración es un mero elogio retórico de la historia. Menard, en cambio, escribe: ... la verdad, cuya madre es la historia, émula del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir. La historia, «madre» de la verdad; la idea es asombrosa. Menard, contemporáneo de William James, no define la historia como una indagación de la realidad sino como su origen. La verdad histórica, para él, no es lo que sucedió; es lo que juzgamos que sucedió. Las cláusulas finales -«ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir»- son descaradamente pragmáticas. También es vívido el contraste de los estilos. El estilo arcaizante de Menard -extranjero al fin- adolece de alguna afectación. No así el del precursor, que maneja con desenfado el español corriente de su época. No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente inútil. Una doctrina es al principio una descripción verosímil del universo; giran los años y es un mero capítulo -cuando no un párrafo o un nombre- de la historia de la filosofía. En la literatura, esa caducidad es aún más notoria. El Quijote -me dijo Menard- fue ante todo un libro agradable; ahora es una ocasión de brindis patriótico, de soberbia gramatical, de obscenas ediciones de lujo. La gloria es una incomprensión y quizá la peor. Nada tienen de nuevo esas comprobaciones nihilistas; lo singular es la decisión que de ellas derivó Pierre Menard. Resolvió adelantarse a la vanidad que aguarda todas las fatigas del hombre; acometió una empresa complejísima y de antemano fútil. Dedicó sus escrúpulos y vigilias a repetir en un idioma ajeno un libro preexistente. Multiplicó los borradores; corrigió tenazmente y desgarró miles de páginas manuscritas.1 No permitió que fueran examinadas por nadie y cuidó que no le sobrevivieran. En vano he procurado reconstruirlas. He reflexionado que es lícito ver en el Quijote «final» una especie de palimpsesto, en el que deben traslucirse los rastros -tenues pero no indescifrables- de la «previa» escritura de nuestro amigo. Desgraciadamente, sólo un segundo Pierre Menard, invirtiendo el trabajo del anterior, podría exhumar y resucitar esas Troyas... «Pensar, analizar, inventar -me escribió también- no son actos anómalos, son la normal respiración de la inteligencia. Glorificar el ocasional cumplimiento de esa función, atesorar 1 Recuerdo sus cuadernos cuadriculados, sus negras tachaduras, sus peculiares símbolos tipográficos y su letra de insecto. En los atardeceres le gustaba salir a caminar por los arrabales de Nîmes; solía llevar consigo un cuaderno y hacer una alegre fogata. Ficciones Jorge Luis Borges 25 antiguos y ajenos pensamientos, recordar con incrédulo estupor que el doctor universalis pensó, es confesar nuestra languidez o nuestra barbarie. Todo hombre debe ser capaz de todas las ideas y entiendo que en el porvenir lo será.» Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante una técnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura: la técnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones erróneas. Esa técnica de aplicación infinita nos insta a recorrer la Odisea como si fuera posterior a la Eneida y el libro Le jardin du Centaure a madame Henri Bachelier como si fuera de madame Henri Bachelier. Esa técnica puebla de aventura los libros más calmosos. Atribuir a Louis Ferdinand Céline o a James Joyce la Imitación de Cristo ¿no es una suficiente renovación de esos tenues avisos espirituales? 

JORGE LUIS BORGES, Nîmes, 1939 

SINTAMOS: OFRENDA A MIGUEL. ÉL, TODO PASIÓN...Y VIBRACIÓN

DOCUMENTAL DE LA 2 SOBRE MIGUEL HERNÁNDEZ

UN INCESANTE FUEGO

EXAMEN. LA ETIMOLOGÍA

Todas las palabras tienen su significado y su origen. En algún momento se crearon para nombrar lo que ahora nombran.

Además, no se puede pensar si no es a través del lenguaje, cuanto más rico sea nuestro lenguaje más rico será nuestro pensamiento. Veamos ahora algunos nombres, la lengua de la que vienen y qué significa cada uno de ellos:

Jaime tiene su origen en el hebreo y significa “el segundo de dos gemelos”, viene de Jacob.

Jorge viene del griego y significa la “el que trabaja la tierra, agricultor”.

Nicanor del griego y significa “vencedor de hombres”.

María del hebreo y significa “la elegida, la amada de Dios”.

José del hebreo, y significa “engrandecido por Dios”

Manuel del latín, y significa “Dios con nosotros”

Salvador del latín, “el que salva a los hombres”.

Miguel del hebreo y significa “Dios es justo”.

Álvaro del germánico y significa “totalmente prudente”.

Alfonso viene del germánico y significa “guerrero belicoso”

Joaquín, del hebreo, significa “Yahvé construirá, erigirá”

Santiago, viene del hebreo, de Jacob, igual que Jaime, “el segundo de dos gemelos”

Saúl viene del hebreo y significa “deseado y pedido a Dios”

Luis del germánico y significa “el guerrero glorioso”.

Antonio del latín y significa “el que se enfrenta con el adversario”.

Eulalia del griego y significa “elocuente, bien hablada”.

Eugenio del griego y significa “bien nacido”.

Y así ocurre con todas las palabras que existen. Alguna vez fueron inventadas. Y en este mismo momento se crean nuevas palabras, que se incorporarán a nuestro futuro léxico para enriquecernos, para interpretar la realidad, nuestra realidad.

1. Pon otro título a este texto (1 punto)
2. Di de qué tipo de texto se trata y por qué.  (1 punto)
3. Divide el texto en partes y explica por qué has hecho esa división. (1 punto)
4. ¿Qué funciones del lenguaje predominan en este texto? (1 punto)
5. Analiza morfológicamente: Además, no se puede pensar si no es a través del lenguaje, cuanto más rico sea nuestro lenguaje más rico será nuestro pensamiento. (2 puntos)
6. Analiza sintácticamente: (4 puntos)

-          Todas las palabras tienen su significado y su origen.

-          David tiene su origen en el hebreo y significa amado.

-          Veamos ahora algunos nombres.

-          Alguna vez las palabras fueron inventadas por alguien.

La llama no se apaga.

Él es la llama.

MÁS ETIMOLOGÍAS:

LA ETIMOLOGÍA: ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

Todas las palabras tienen su significado y su origen. En algún momento se crearon para nombrar lo que ahora nombran. Además, no se puede pensar si no es a través del lenguaje, cuanto más ricos sean nuestros lenguajes, más rico será nuestro pensamiento.

Veamos ahora algunos nombres, la lengua de la que vienen y qué significan:

Adrián es de origen latino y significa “el que viene del mar”

Aitor viene del vasco y significa “Hijo de buen padre”.

Alba es de origen latino y significa “Blanca”.

Alberto es de origen germánico (Albert). El significado es: “El que brilla por su nobleza”.

Alejandro es de origen griego (Alexándros). El significado es: "Protector de los hombres".

Alex es una variante de Alejandro.

Alfonso viene del germánico y significa “guerrero belicoso”

Alicia es de origen griego (alétheia) . El significado es: “La que es verdadera”.

Almudena es de origen árabe y significa “Fortaleza amurallada”.

Álvaro del germánico y significa “totalmente prudente”.

Ammar es de origen árabe y significa “Larga vida próspera”

Anahi es de origen guaraní y significa “Flor de ceibo (árbol de flor roja)”.

Andrea es de origen griego y significa “varonil, fuerte”.

Ángela es de origen griego (Ággelos). El significado es: “Mensajera de Dios”.

Antonio del latín y significa “El que se enfrenta con el adversario”.

Araceli es de origen latino y significa “El altar del cielo”.

Asier viene del vasco y significa “Principio”.

Asunción es de origen latino y significa “La que asciende”.

Beatriz viene del latín y significa “Portadora de felicidad”.

Belinda viene del italiano y significa “Bella”.

Bilal viene del árabe y significa “Refrescante”.

Brayan es de origen celta y significa “El que tiene poder” o “fuerza noble”.

Carlos es de origen latín tardía y significa “Hombre libre”.

Carmen es de origen árabe y significa “Jardín”.

Carolina es de origen germánico y significa “Fuerte”.

Catalina viene del griego y significa “Pura”.

Celia es de origen latino y significa “Cielo”.

Cristina es de origen hebreo y significa “Discípula de Cristo”.

Consuelo viene del latín y significa “Alivio de la pena”.

Daniel viene del hebreo y significa “Dios es mi juez”.

Darek viene del germánico y significa “El poder de la tribu”

Darío viene del persa y significa “Hombre rico”.

David viene del griego y significa “El amado”.

Desirée viene del latín y significa “Deseable”.

Diego viene del español, variante de Yago o Jacobo, y significa “Sostenido por el talón”.

Dionisio viene del griego y significa “El que se consagra a Dios en la adversidad (Dios del vino)”.

 

Domingo viene del latín y significa “Día del señor”.

Edgar es de origen polaco (Edgardo) y significa: “el que defiende sus tierras con lanza”

Edwin es de origen germánico y significa: “Amigo rico”

Elena es de origen griego (Helana). El significado de Elena es: “Brillante como el sol”.

Elian viene del griego y significa “Sol”.

Elisa es de origen hebreo y significa “Juramento de Dios”.

Elisabeth es la versión inglesa de Isabel, sin embargo, su origen es hebreo, y su significado es “Aquella que es ayudada por Dios”

Emilia es de origen latino y significa “Persona trabajadora”.

Emma viene del germánico y significa “Grande, poderosa”.

Enrique es un nombre masculino de origen Germano (Heinrich). El significado de Enrique es: “El amo de la casa”.

Esteban viene del griego y significa “Victorioso”.

Esther es un nombre femenino de origen hebreo (Ishtar). El significado de Esther es: “Estrella”.

Estrella de origen latino y significa “Estrella”.

Eugenio del griego y significa “Bien nacido”.

Eulalia del griego y significa “Elocuente, bien hablada”.

Eva es de origen hebreo (Havva). El significado de Eva es: “Fuente de vida”.

Fabiola es de origen latino y significa “Cultivadora de habas”.

Fátima es de origen árabe y significa “Única”.

Félix es de origen latino y significa “Feliz, afortunado”.

Fernando es de origen germánico y significa “Hombre libre y audaz”

Francisco viene del latín y significa “Hombre libre, franco”.

Fulgencio es de origen latino. El significado de Fulgencio es “Reluciente, refulgente”.

Germán viene del germano y significa “Hombre de guerra”.

Grisel es de origen hindú y significa “Viva” y en germánico “Batalla oscura”.

Gonzalo viene del germánico y significa “El que se salvó de la batalla”

Héctor viene del griego y significa “Poseedor”.

Houssin viene del árabe y significa “Bueno”.

Hugo viene del germánico y significa “Corazón, mente y espíritu”.

Ian viene del hebreo y significa “Dios es misericordioso”.

Iker viene del vasco y significa “Portador de buenas noticias”.

Inés es de origen grecolatino (Agnes) y significa “Sagrada, pura”.

Ingrid es de origen germánico y significa “Bella y fértil”.

Irene viene del griego y significa “Paz”.

Isaac de origen hebreo y significa “El que hace reír”.

Isabel viene del hebreo y significa “Aquella que es ayudada por Dios”.

Jaime tiene su origen en el hebreo y significa “el segundo de dos gemelos”, viene de Jacob.

Javier es de origen euskera (Etche-berri). El significado de Javier es: “Casa nueva”.

Jaycee es de origen estadounidense sin fondo etimológico, es la suma de Jay y Cee.

Jesús viene del hebreo y significa “Salvador”.

Jhon equivale a Juan, es de origen Hebreo (Yehohanan). El significado es “Que es fiel a Dios”.

Jhoselin es de origen germánico y significa “mujer justa y equilibrada”.

Jimena es de origen hebreo y significa “la que escucha”.

Joaquina, del hebreo, significa “Yahvé construirá, erigirá”.

Jonathan viene del hebreo y significa “Regalo de Dios”.

Jorge viene del griego y significa “el que trabaja la tierra, agricultor”.

Jordi es catalán y equivale a Jorge, que viene del griego y significa “el que trabaja la tierra, agricultor”.

José es de origen hebreo (Joseph). El significado es “El hombre que multiplica”.

Juan es de origen Hebreo (Yehohanan). El significado es “Que es fiel a Dios”.

Karola es una variante de Carolina, viene a su vez de Carlos, de origen germánico y significa “hombre libre”, por tanto, “mujer libre”.

Katherin es una variante de Catalina.

Laly es de origen griego. El significado de Laly es “Elocuente, bien hablada”.

Laura es femenino de origen latino (Laurel). El significado es: “Victoriosa coronada con hojas de laurel”.

Leonor tiene un origen incierto es una forma abreviada de Eleonor. La teoría más difundida sitúa su procedencia en el nombre griego Elena aunque también se dice que puede venir del griego éleos, 'compasión', 'piedad' o del bretón elienenn que significa, 'chispa'.

Lesly viene del celta y significa “Jardín sagrado”.

Leyre viene del latín y significa “Legionaria, luchadora”

Lidia es de origen griego y significa “De la región de Lidia (Asia menor)”.

Lisbeth es una variante de Elizabeth.

Lucía es de origen latino y significa “Luz”.

Lucrecia es de origen latino y significa “Vencedora”.

Luis del germánico y significa “el guerrero glorioso”.

Luna viene del latín y significa “Luna, luminosa”

Manuel es de origen hebreo (Emmanu-El). El significado es: “Dios está con nosotros”.

Marcela viene del latín y significa “Martillo, relativo al dios Marte”.

Margarita viene del griego y significa “Perla, margarita”.

María viene del hebreo y significa “la elegida, la amada de Dios”.

Mario viene del latín y significa “Relativo al dios Marte, viril”.

Mariana viene del hebreo, es la suma de María y Ana y significan “La elegida por Dios” y “Dios ha compadecido”.

Marlene es la suma de María (excelsa) y Elena (resplandeciente como el sol)

Marta proviene del hebreo y significa “dama o señora”.

Mauricio viene del latín y su significado es “moreno”.

Maykel, variante de Miguel.

Melody viene del griego y significa “Canción”.

Mehdi viene del árabe y significa “Guiado por Dios”.

Miguel del hebreo y significa “Dios es justo”.

Mireya viene del francés, equivale a Miranda y significa “Aquella que es digna de admiración”.

Miriam es de origen hebreo (Myriam). El significado es: “La amada de Dios”.

Mohamed proviene del árabe y significa “Digno de alabanza”.

Mónica es de origen griego y significa “Única, sola”.

Nassir es de origen árabe y significa “Protector”

Natalia es de origen latino (Natalis dies). El significado es: “Día del nacimiento (de Cristo)”.

Nayeli es de origen zapateca y significa “Te amo”.

Nerea es de origen griego y significa “ninfa”.

Nicanor del griego y significa “vencedor de hombres”.

Nicolás es de origen hebreo y significa “La victoria del pueblo”.

Nuria es de origen vasco y significa “Nacida entre montañas”.

Omar viene del árabe y significa “El de larga vida, longevo”.

Óscar es de origen germánico y significa “Lanza divina”.

Pablo es de origen latino (Paulus). El significado es: “Pequeño, humilde”.

Pascual es de origen latino y significa “Relativo a la Pascua, tránsito”.

Patricio es de origen latino y significa “Noble”.

Paul es una variante de Pablo.

Paula es de origen latino (Paulus). El significado de Paula es: “Pequeña”.

Pedro es de origen latino (Piedra). El significado de Pedro es: “Firme como una roca”.

Rafael es de origen hebreo y significa “Dios ha sanado”

Raúl viene del germánico y significa “Consejero valiente”.

Rebeca es de origen hebreo. El significado de Rebeca es: “La que es fascinante”.

René es de origen latino y significa “Renacido, nacido de nuevo”.

Rianha viene del árabe y significa “Dulce olor de flor del paraíso”.

Rocío viene del latín y significa “Rocío, cubierta de gracia”.

Rodrigo es de origen germánico y significa “Guerrero famoso”.

Roberto es de origen germánico y significa “Aquel cuya fama brilla”.

Rosa viene del latín y significa “Rosa”.

Rosinber es una variante de Rosemberg, de origen germánico y significa: “Montaña”.

Rubén es de origen hebreo (Rahhver). El significado es: “Dios ve mi afición y me regala un hijo”.

Safa es de origen árabe y significa “Pura”.

Salma viene del árabe y significa “Paz, calma”.

Salvador del latín, “el que salva a los hombres”.

Samantha es de origen Arameo. El significado de Samantha es: “La que escucha”.

Samira es de origen árabe y significa “Compañera para conversar por la tarde”.

Santiago, viene del hebreo, de Jacob, igual que Jaime, “el segundo de dos gemelos”.

Sara es un nombre femenino de origen Hebreo (Śārāh). El significado de Sara es: “Princesa”.

Saray es un nombre de origen hebreo, variante de Sara y significa “Princesa”.

Saúl viene del hebreo y significa “deseado y pedido a Dios”

Selena es de origen hebreo y significa “la mujer de la luz”.

Sergio viene del latín y significa “Guardián”.

Sheila de origen celta y significa “la que habita en las alturas” o “música”.

Sofía viene del griego y significa “Sabiduría”.

Stalin es de origen ruso y significa “hombre de acero”.

Stanley viene del inglés antiguo y significa “Piedra clara”.

Steven es una variante de Esteban.

Uriel viene del hebreo y significa “Dios es mi luz”.

Vasil es una variante eslava de Basilio y significa “Real”.

Vicente es de origen latino y significa “vencedor”.

Víctor es de origen latino. El significado de Víctor es: “El vencedor”.

Virginia es de origen latino y significa “virgen, doncella”.

Walid proviene del árabe walada, 'nacer'. Significa 'recién nacido'.

Yelizaveta, variante rusa de Isabel.

Yeray viene del canario o guanche y significa “El fuerte”.

Yina es de origen italiano y significa “Reina”.

Ylenia es una variante de Elena o Helena.

Zacarías es de origen hebreo y significa “aquel que es memoria de Dios”.

Zahra es de origen egipcio y significa “brillante, flor”.

 

Aquí tenéis un enlace a mi blog con más nombres por si queréis buscar el de algún amigo o algún familiar:

http://laly-belula.blogspot.com/search?q=etimolog%C3%ADa

 

NADA MÁS

Todos los caminos, dentro.

LAS CARACTERÍSTICAS DEL ROMANTICISMO. LAS PALABRAS VERDES

En 1855 el jefe indio Noah Sealth pronunció un discurso dirigido al hombre blanco, en el que expresó la filosofía de la vida de su pueblo. Esta lección de ecología constituye el más bello mensaje sobre la naturaleza jamás escrito. (fragmento)

  Haría falta que enseñaseis a vuestros hijos que el suelo que pisan son las cenizas de los abuelos. Respetarán la tierra si les deciís que está llena de vida de los antepasados. Hace falta que vuestros hijos lo sepan, igual que los nuestros, que la tierra es la madre de todos nosotros. Que cualquier estrago causado a la tierra lo sufren sus hijos. El hombre que escupe a tierra, a sí mismo se está escupiendo.

    De una cosa estamos seguros: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red que es la vida, sólo es un hijo. El sufrimiento de la tierra se convierte a la fuerza en sufrimiento para sus hijos. Estamos seguros de esto. Todas las cosas están ligadas como la sangre de una misma familia.

    Hasta el hombre de piel blanca, que tiene amistad con Dios y se pasea y le habla, no puede evitar este destino nuestro común. Tal vez sea cierto que somos hermanos. Ya lo veremos. Sabemos una cosa que tal vez descubriréis vosotros más adelante: que nuestro Dios es el mismo que el vuestro. Os pensáis que tal vez tenéis poder por encima de Él y al mismo tiempo lo queréis tener sobre todas las tierras, pero no lo podéis tener. El Dios de todos los hombres se compadece igual de los de piel blanca que de los de piel roja. Esta tierra es apreciada por su creador y estropearla sería una grave afrenta. Los hombres de piel blanca también sucumbirán y tal vez antes que el resto de tribus. Si ensuciáis vuestra cama, cualquier noche moriréis sofocados por vuestros propios delitos. Pero veréis la luz cuando llegue la hora final y comprenderéis que Dios os condujo a estas tierras y os permitió su dominio y la dominación del hombre de piel roja con algún propósito especial. Este destino es en verdad un misterio, porque no podemos comprender que pasará cuando los búfalos se hayan extinguido; cuando los caballos hayan perdido su libertad; cuando no quede ningún rincón del bosque sin el olor del hombre y cuando por encima de las verdes colinas nuestra mirada encuentre por todas partes las telarañas de hilos de hierro que llevan vuestra voz. ¿Dónde está el bosque espeso?  Desapareció. ¿Dónde está el águila?   Desapareció. ¡Así se acaba la vida y empezamos a sobrevivir! 

1. Encuentra en el texto todas las palabras invariables y clasifícalas en adverbios, preposiciones, conjunciones, interjecciones y locuciones.
2. Nombra las características del Romanticismo.
3. Nombra las obras de los siguientes autores: Rosalía de Castro, Bécquer, Espronceda, Duque de Rivas y José Zorrilla.
4. Escribe las tildes que faltan:

El es un gran chico; el sabe lo que hace; el es mi amigo. 

Yo tengo mi libro; el tiene el suyo.

El primer premio y el segundo son poco para el. 

Tu recibiras tu parte como los demas.

Tu no tienes miedo, tu eres un valiente; tu eres un ganador.

Tu sabes bien lo que yo aprecio a tu padre y a tu madre.

A mi me gusto mucho tu regalo

Todo lo que gano es para mi y para mi familia.

Se que se han escapado, pero no se por donde.

"Solo se que no se nada", dijo Socrates.

Si tu no lo paras, se lo llevara todo para si.

No se de quien es, pero no se lo de a nadie.

De mucho, de poco, siempre da algo.

De este reloj solo se que es de mi padre.

El te que te estoy preparando es un te estupendo.

Si no te esfuerzas te quedaras rezagado.

Tuvieron sus mas y sus menos, mas luego terminaron amigos.

Te diría mas cosas, mas no puedo hacerlo.

A mas triunfos, mas y mas felicitaciones.

Solo pido a Dios que no me quede solo.

Lo que mas me gusto fue aquel solo de acordeon.

Solo tu puedes conseguir esa meta.

Aun no se habían sentado algunos, cuando llego el primer gol.

         

      5. Realiza el análisis métrico y encuentra las figuras retóricas del siguiente poema:

A Bil Drate

En la plenitud de mis pasos, ahora,

es dadivoso el camino conmigo.

Ahora, que he comprendido algunas cosas,

ahora, que se han cruzado nuestros hilos.

¿Quién te puso aquí cargado de flores?

¿Cómo sabes ver, cómo miras la vida

tatuando la luz en los colores?

¡Es tan linda la mirada que respiras!

¿Por qué tus ojos guardan la pureza?

Transparente y verdadero te regalas.

Eres luz que me colma de belleza,

alma que a mi alma la engalana.

Bel Tadir